现代绘画中的雷神:镇邪崇正

2020年02月04日 10:16 彭湃消息
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  记者 黄松

  原标题:镇邪崇正,现代绘画中的雷神:力士之容,左手连鼓,右手推椎

  经过9个昼夜的神速扶植,武汉火神山医院已于昨天交付应用,雷神山医院也将于2月5日建成。尽人皆知,火神山和雷神山的名字均有含义,在八卦中,火属于离卦,雷属于震卦,都是反抗并克制险恶的力量。

  雷神崇拜是一种陈旧的、具有全球性的文明景象。很多平易近族都把“迅雷疾电之神”作为最受广泛崇拜的神。中国的“雷神”笼统的来源与传播若何,在艺术作品中又是何种面貌?

  《佛经故事-五比丘遭雷雨》,6世纪,大年夜英博物馆藏

  中国的雷神信奉来源于现代先平易近关于雷电的天然崇拜。现代神话中,雷神作为一种天然神,笼统也多种多样。

  依《山海经》所言,最早的雷神是“龙身人头”。《说文》曰:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长。春分而登天,秋分而潜渊。”恰能从中窥见到雷电的影子。

  随着社会的生长和文明的丰富,半人半兽形的雷神笼统逐步代替了“龙蛇形”的雷神,也愈来愈多地涌如今外型艺术中:

  河南南阳汉画像石中的 “雷神”

  汉以降雷神笼统之变

  汉朝画像石艺术是在当时社会经济高度生长和厚葬之风风行的背景下产生的,徐州是中国汉画像石的集平分布地之一。两汉时代,徐州一带经济富庶、文明蓬勃,其汉画像石也是题材广泛、既有神话传说,也有汗青典故,还有社会生活的各个方面。今朝,徐州地区保存的汉画像石共有1300多块,个中,大年夜部分收藏在徐州汉画像石艺术馆内,个中就有雷神的外型。

  徐州汉画像石藻井上的雷神笼统

  东汉王充的《论衡·雷虚篇》曰:“图画之工,图雷之状,累累如连鼓之形。又图一人,若力士之容,谓之雷公,使之左手引连鼓,右手推椎,若击之状。其意认为雷声隆隆者,连鼓相扣击之意也。”文字的描述与如今所见汉画像石中雷神的外型千篇一概。据学者研究,此雷神笼统一向延续到唐朝,并随着唐文明传入日本。

  敦煌莫高窟第249窟壁画(6世纪),左为雷神,右为风神

  在敦煌壁画中,汉魏以来中国传统的道仙思维和表示技法与佛教融合,构成了一种新的风格。雷神的笼统也大年夜量涌如今敦煌莫高窟各个时代佛教题材的壁画中。

  个中典范的代表作,是敦煌莫高窟第249窟窟顶西披的西魏壁画。画中的连鼓雷神与西王母等华夏汉族传统的神话题材图象一路出现的。

  敦煌莫高窟第249窟壁画的雷神

  敦煌初唐329窟西壁龛顶-半夜逾城中的雷神笼统

  其实,雷神不只涌如今敦煌莫高窟的壁画中,还在涌如今北朝皇室贵族的大年夜墓中。不合与东汉时右手持椎、左手执连鼓的力士描写的雷公图象。在山西博物院所藏忻州九原岗北朝墓葬壁画中,墓道西壁画第一层上绘画“雷神”,该笼统左爪持一“锤子”形法器,四周十三面连鼓呈环状环绕在雷公身材的四周,构成均匀的圆轮外形构图,雷公位于圆轮的中间,笼统更加凹陷,举手投足都敲踏在不合的鼓面上,令人认为连鼓在雷公暴怒的敲踏之下一向地改变,收回持续的惊人的轰鸣。

  山西忻州九原岗北朝墓葬壁画墓道西壁壁画

  据山西博物院研究员渠传福的研究,九原岗壁画中的雷公图象,举措与道具为汉朝制度,其形则不似猕猴,一如其它畏兽。北朝雷公笼统的变更,正解释此时代的神怪,不只在内容上混淆,并且角色图象上亦在中西杂糅,构成一种“我中有你、你中有我”的新形式。

  山西忻州九原岗北朝墓葬壁画墓道西壁壁画中的雷神

  同为山西博物院所藏的北齐娄叡墓室壁画也绘类似外型的雷神。娄叡葬于北齐武平元年(570年),雷公壁画位于墓室顶部东壁十二辰之下,与青龙图象绘在一路。固然壁画残破了一部分,但残剩部分依然能清楚的看见十面雷鼓环绕当中的雷公,面相威猛,赤唇环眼,身躯赤裸而肌肉凸强,垂乳大年夜腹,臂肘及腿膝后侧都有毛羽飞扬。爪子和脚指持有类似锤子的“法器”。

  娄叡墓壁画中的“雷公”

  日本的雷神笼统来自中国

  中国文明对日本影响至深,近日来自日本的捐赠物质上写有“山川异域,风月同天”、“岂曰无衣,与子同裳”溯源了两国的文明交往。而源自于东汉的雷神笼统也随着唐文明传入日本,成为日本雷神笼统的重要特点。京都三十三间堂中最有名的一尊制造于镰仓时代的十一面千手不雅音边就有一对风神、雷神作为其守护神。其外型夸大,筋骨毕露,充斥着超天然力量的跃动感,风神肩抗风袋,雷神光背均为擂鼓,艺术表示手段极端活泼。

  不言而喻,日本京都三十三间堂中的风神和雷神,与敦煌莫高窟壁画中风神和雷神的笼统根本类似,可见“风神雷神”的笼统在唐朝时被日本接收后传入日本,随后成为日自己信奉傍边重要的神话人物笼统。

  京都三十三间堂中的雷神

  日本神话中的雷神是执掌气象的神祗,平日与风神结对出现。日本平易近间认为,由风神和雷神守门可使得全年的气象都风调雨顺。在1724年蒙古大年夜军入侵日本的时辰,传说是雷神和风神制造了风暴,摧毁了蒙古入侵者的船舰,将日本从危难当中挽救出来。从那今后,日本平易近间便开端祭拜风神雷神,乞求神灵的庇护。

  而在日本最具有标示性的与风神雷神有关的文物,是日本琳派画风的代表画家俵屋宗达创作于江戸时代的《风神雷神图屏风》。

  俵屋宗达,《风神雷神图屏风》,日本京都国立博物馆藏

  这件现存放于日本京都国立博物馆的金色屏风,固然没有签名或盖印,但可以肯定的是的创作于17世纪上半叶,并被认为是俵屋宗达在1624年阁下完成。固然这件《风神雷神图屏风》如今尽人皆知,但在江户时代它其实不为人所知。听说这件屏风原为京都商人定制,后离开京都建仁寺中。《风神雷神图》为屏风的最末尾,给整座屏幕带来重要感。日本作家三岛由纪夫曾评论这件作品为“异常构图(奇抜な構図)”。

  尾形光琳,《风神雷神图屏风》中的雷神,东京国立博物馆藏

  《风神雷神图屏风》被后世日本画家反复创作,个中最有名的是现藏于东京国立博物馆的尾形光琳的忠诚摹写。浮世绘画家葛饰北斋在《北斋漫画》中也画下了风神和雷神。

  葛饰北斋《北斋漫画》,右为雷神

  而在中国,雷神的笼统却赓续演变。面相威猛,赤唇环眼的雷神笼统在唐今后逐步消掉。元朝永乐宫壁画中所画雷神虽仍为“大年夜首鬼形”或“力士之容”,但曾经穿上的朝服。不过手持雷鼓照旧是他的标记,将鼓和雷神接洽,不只是由于雷声与鼓声邻近,还和鼓的神圣性有关。自古以来,鼓就是通天的神器,重要为祭奠所用;而雷也被视为是寰宇之鼓,雷鼓是用来祭奠天神的。

  山西芮城永乐宫朝元图中的雷神

  随着道教的生长,雷神的笼统也变成猴脸、尖嘴,雷神也逐步体系化。道教中级别最高的雷神是“九天应元雷声普化天尊”,那么雷神为何人?在明朝小说《封神演义》中,闻仲最后被封为九天应元雷声普化天尊,但也有认为这一尊神为轩辕黄帝,早在北宋时代就已有了“轩辕氏得道,升天为雷神,号为九天应元雷声普化天尊”,在典籍中,还有雷神是元始天尊第九子玉清真王之说。但不管他的笼统若何之变,雷神都依附了中国休息人平易近祛邪、避灾、祈福的美好欲望。

  明 佚名 《雷神图》(轴),美国纽约大年夜都邑博物馆藏

  注:本文部分文字和图片引自微信公号“虎魄造办处”和山西博物院。

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标签: 雷神绘画

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